Raíces históricas del ‘islam europeo’

Raíces históricas del ‘islam europeo’

9 de enero del 2019

Las narrativas de que el primer encuentro del islam con Europa data de 1950, con la llegada del primer grupo de trabajadores migrantes, crean una falsa impresión de que el continente no estaba familiarizado con el islam anteriormente. El hecho en cuestión es que la ciudad de Hajdúböszörmény, situada en el este de Hungría, hasta el norte del pueblo de Debrecen también en ese país, nos cuentan qué tan lejos van las raíces del islam europeo actualmente.

Cuando el gran rey húngaro Saint Istvan aceptó el cristianismo en el siglo X, su pueblo fue bautizado en masa y la conversión al cristianismo inició. Sin embargo, no todos los húngaros aceptaron esta religión. Por el contrario, algunos húngaros prefirieron volverse musulmanes. Estos húngaros empezaron a ser llamados “Böszörmény”. A pesar de las demandas de que los Böszörmény no eran originariamente húngaros y de que ellos eran islamistas chiíes turcos que emigraron desde los bancos del río Volga y se asentaron en Hungría, es un hecho histórico que ellos hablaban húngaro. Sabemos que desde comienzos del siglo X, Géza, el gran príncipe húngaro, había asignado áreas para que los musulmanes húngaros vivieran en estas. Además, Gesta Hungarorum Géza, una de las crónicas más importantes en la historia húngara [escrita entre los años 1282 y 1285], menciona incluso la capital Budapest entre las tierras que fueron otorgadas por Géza. De acuerdo con la misma fuente, el lado Pest de la ciudad –que consistía en Budin y Pest- fue dada a los musulmanes Böszörmény por Géza y por lo tanto, esta área particular debe haber sido fundada por musulmanes.

Böszörmény

Los Böszörmény han sido descritos como una comunidad que jugó un importante rol económico y político en la Hungría medieval, comprometidos con el comercio y llevando a los miembros de esta comunidad más allá de Austria y Alemania. En adición, los Böszörmény eran conocidos como soldados confiables y capaces, con su restricción para consumir bebidas alcohólicas, y se destacaron entre los soldados húngaros, que eran dados a beber, y así pudieron superar a sus compañeros no musulmanes en disciplina militar y destreza. Los Bözsörmény eran conocidos como “los que no beben vino”. Esta cualidad por la que fueron alabados también se convirtió en la fuente del desprecio que se derramó sobre ellos.

Hubo un resentimiento y una ira ardientes, por otro lado, contra estos “monstruos” que no bebían vino. A estos “bichos raros” que bebían yogur con carne y que “no apreciaban el vino” finalmente se les dio el mismo estatus que a los judíos, otra comunidad odiada, debido al famoso Golden Bull, o el decreto del rey húngaro András II (Andrew) o edicto (Aranybulla) de 1222. Este decreto los protegió al mismo tiempo que les ponía ciertas obligaciones. Beber fue un determinante tan decisivo entre los musulmanes y no musulmanes en la mente europea que Gotthold Ephraim Lessing dice lo siguiente en su poema titulado “Turcos”:

Qué hermosas son las chicas turcas

Cada una es un guardián robusto de la castidad

Quienes lo deseen podrían casarse con más de una.

De ahí mi deseo de convertirme en turco.

Cómo me gustaría enamorarme

Y llevar una vida de paz en el amor.

Pero los turcos no son bebedores de vino.

De ahí mi deseo de no convertirme en turco.

Encontramos las huellas de los Bözsörmény hasta el siglo XIV, cuando los otomanos aparecieron por primera vez en los Balcanes. Parece que los “infieles turcos” que avanzan rápidamente en el corazón de Europa pusieron fin a la tolerancia mostrada a esta comunidad de “infieles húngaros” y la existencia de los Bözsörmény no se toleró durante mucho más tiempo. Se estima que los Böszörmeny fueron cristianizados por la fuerza. No tenemos mucha información sobre cómo los Bözsörmény se convirtieron en musulmanes, ni tampoco sabemos con precisión sobre su destino. Sin embargo, no es difícil estimar que terminaron convirtiéndose en “húngaros bebedores de vino” o simplemente fueron hechos para desaparecer.

Los Böszörmeny, por supuesto, no fueron los primeros en introducir el islam en Europa. Karl Martell, el rey de los francos, quien derrotó al ejército omeya en la Batalla de Poitiers (o Tours), ascendió al estatus de guardián del continente al protegerlo de esta masa “maliciosa”. El éxito de Martell estaba tan sobrevalorado que los francos empezaron a verse como los animadores de la devastada Roma, ​​el Papa les dio el título de “Segunda Roma” y esto fue seguido poco después por la fundación del Sacro Imperio Romano Germánico. Por otro lado, encontramos a los Bözsörmény como el primer ejemplo de una comunidad local islamizada que vive en el continente sin ser vistos como ocupantes extranjeros.

Europa y cultura de convivir con el ‘otro’.

El siglo XIV, en el que los Bözsörmény desaparecieron del escenario de la historia, fue cuando Europa fue golpeada por grandes agresiones. Su población, diezmada por la plaga, comenzó a buscar la causa de esta desgracia y no tuvo dificultades para encontrarla: los judíos que viven en el continente. Fueron procesados ​​por alegaciones bastante extrañas, como que faltaron el respeto al pan sagrado, secuestraron a niños cristianos y los comieron, y violaron las estatuas de la virgen sagrada.

Como resultado, los judíos fueron asesinados en muchas partes del continente entre 1348-1351. Los judíos ya eran una nación cuya existencia solo fue tolerada a regañadientes, pero el rey Carlos IV mostró tolerancia cero en los casos en que fueron sometidos a cualquier tipo de persecución, ya que los veía como financieros. Pero la población judía había alcanzado niveles intolerables en ciertas regiones. En particular, Speyer, Worms y Mainz eran ciudades donde la población judía era una fuente de temor, ya que en estas ciudades los judíos tenían la ventaja en la economía. Estas tres ciudades, cuyas iniciales, SWM, leían “Shum” en hebreo, que significa ajo, debían “limpiarse” a toda costa.

Por esta razón, las cruzadas dirigidas a las tierras santas que pasaron por estas ciudades asesinaron a un número considerable de judíos y todos sus bienes y pertenencias fueron saqueados. Una parte del ejército, que ya había salido con la intención de saquear y arrasar, regresó a casa temprano debido a los despojos que obtuvieron en Speyer, Worms y Mainz. Y tan pronto como Carlos IV comenzó a obtener un mayor ingreso de la población cristiana en comparación con lo que recibió de los judíos, dio luz verde para que los judíos de Nuremberg fueran quemados vivos. Un total de 562 judíos fueron quemados fuera de las murallas de la ciudad. La plaza donde hoy se celebra la mundialmente famosa Feria de Navidad de Nuremberg se formó con la demolición del barrio poblado por estos judíos.

“Quien quiera que gobierne, su religión prevalece”

La historia de Europa está llena de historias de intolerancia hacia la existencia del “otro”. La masacre de la noche de Bartolomé fue el resultado de la intolerancia a la presencia protestante en Francia. Gracias a los católicos en Francia que mataron a todos los protestantes en el país hasta el punto de exterminarlos completamente, hoy no podemos hablar de ningún protestante francés Hugenot [que tenían doctrina calvinista], por ejemplo.

El famoso principio de cuius regio-eius religio (quien gobierna, su religión prevalece), que predominó durante las guerras sectarias, demostró que la existencia de un grupo con una secta diferente definitivamente no sería tolerada en una región determinada. Cuando Prusia fundó la ciudad de Berlín, casi la mitad de la ciudad hablaba francés además de alemán, que hablaban con acento sureño. Esto se debe a que los protestantes, cuya presencia no fue tolerada en Francia y en las regiones bávaras-austríacas, habían emigrado allí. Las masacres y los exiliados que tuvieron lugar en la Península Ibérica después de la Reconquista contra musulmanes y judíos hicieron de esa región una puramente cristiana, aunque anteriormente las tres religiones habían coexistido pacíficamente allí. Los portugueses se jactaban de ser el primer reino cristiano puro purgado de todas las minorías religiosas.

Excepción ocasional: Habsburgo

El pequeño espacio que tenemos aquí nos obliga a dejar de enumerar más de las masacres contra el “otro” que han tenido lugar en los últimos 1.500 años en Europa. Pero enfrentemos la verdad: Europa siempre ha tenido un potencial de intolerancia con el que se ha negado a aceptar al “otro” como vecino. Debido a esta falta de entusiasmo por vivir con vecinos de diferentes religiones y culturas, ninguna ciudad de la Europa continental puede competir con Estambul, que tiene el famoso barrio de Pera. El único estado, sin embargo, que constituiría una excepción a este argumento fue el Habsburg Austria. Prácticas como la Patente de Tolerancia del emperador José II y el reconocimiento del emperador Francisco José I del islam como una religión oficial después de la anexión de Bosnia, requieren que consideremos a Austria de manera diferente en ciertos períodos históricos en comparación con el resto de Europa.

Lo que Europa entiende desde la religión

El cristianismo que le da a Europa su identidad tiene un carácter diferente de los del judaísmo y el islamismo, ya que adopta un enfoque completamente diferente de la noción de religión. Si bien el islam y el judaísmo son religiones legislativas, con leyes de la sharia que interfieren en la vida diaria de los creyentes individuales, el cristianismo no es legislativo y no establece una sharia, es decir, la ley canónica religiosa. Además, la percepción de la revelación en estas dos religiones es muy diferente de la del cristianismo. Jesucristo es una “palabra divina encarnada en carne” y la Iglesia que él estableció a través de su apóstol Pedro es el único medio de salvación. En este sentido, la Biblia para un cristiano no es un libro divinamente revelado a Jesucristo; es más bien una colección de libros que contienen testimonios sobre la vida de Cristo, que es él mismo la palabra de Dios. La religión es algo establecido por la Iglesia y es muy normal que la administración de la Iglesia la transforme periódicamente. El ejemplo más típico de estas transformaciones es el establecimiento de la Iglesia Anglicana de Henry Tudor VIII en Gran Bretaña. En consonancia con el principio de “aggiornamento” [renovación y modernización de algunas de las posturas de la iglesia católica después del Concilio Vaticano II en 1962], la Iglesia fue formulada como una estructura que podría adaptarse a cada época histórica.

La base de credo de Europa para el “islam europeo”

Las relaciones entre la política y la Iglesia han variado en cada período y el cristianismo ha sufrido transformaciones en ciertas épocas en línea con las necesidades del establecimiento político. Mientras la Iglesia estaba en una posición decisiva en el período de las luchas de investidura, después de perder esta posición, el establecimiento político prevaleció sobre la Iglesia. A menos que consideremos estos puntos tan significativos, es imposible apreciar cómo surgió la idea del “islam europeo”.

La cuestión de cómo la opinión de Europa llegó al punto de que la religión es algo que se puede transformar solo se puede apreciar cuando entendemos completamente qué es lo que un europeo aprende sobre el concepto de religión. La Ilustración obligó a la Iglesia a retirarse de las áreas en las que afirmaba ser la única autoridad, confinándola al rol de dar orientación ética por sí sola. Uno de los puntos que debe considerarse aquí es que Europa en el siglo XIX fue el escenario de una transformación, como parte de la cual se erradicó la “religión de los milagros” y se estableció la “religión de la ética”. La Iglesia solo puede ser tolerada como una institución socialmente responsable, que es responsable de proporcionar consejos morales limitados por la ética moderna. Hoy en día, todo tipo de declaraciones oficiales de la Iglesia sobre la vida cotidiana se encuentran con una gran reacción del público europeo. Las reacciones que ha mostrado, como su actitud hacia la homosexualidad y las críticas al aborto, se traducen en una institución que viola sus fronteras y, por lo tanto, en el acuerdo que se hizo hace mucho tiempo. La Iglesia no debe darse el lujo de crear problemas con respecto a cómo la modernidad entiende la vida; no se debe permitir a la Iglesia interferir y crear problemas, y ser una interrupción de un orden ya establecido.

¿El ‘islam europeo’ desterrará la angustia social?

El hecho de que el cristianismo fuera “disciplinado” para que no interrumpiera o perturbara el flujo habitual de la vida social europea, a pesar de que ya no era una religión legislativa, hace que el islamismo sea visto por el europeo como una fuente de perturbación cada vez mayor. El número de fieles en el continente aumenta día a día y sus vidas se viven de acuerdo con su fe. Los musulmanes despiertan el incorregible odio de los europeos hacia el “otro”. Cada uno de los problemas de integración planteados por los políticos se nos presenta como argumentos que se utilizan para retratar todas las tendencias xenófobas como justificables, por no decir, por cierto, que cada uno de esos problemas no es válido. Cada mujer que lleva el hijab en la esfera pública y cada carnicero que vende carne halal enoja a los europeos, a quienes no les gusta vivir lado a lado con el “otro”.

Además de todo esto, cada nueva mezquita que estas personas, que desean tener lugares de culto como un derecho básico, planean construir, desencadenan nuevos debates en Europa. Estas posturas antiislámicas, como la prohibición de los minaretes impuesta en Suiza en 2009 como resultado de un referéndum y las manifestaciones contra las mezquitas que se planean en el distrito de Birigittenau de Viena, se han extendido por todo el continente. En varios países europeos, un proyecto de ley sigue a otro para hacer que la vida cotidiana de los musulmanes sea más miserable. Las discusiones sobre la carne halal, que ya han durado más de diez años, comenzaron con las sugerencias de que a los musulmanes se les debe negar su derecho a sacrificar animales de forma islámica. La presentación de los derechos de los judíos a la matanza “kosher” como un precedente ha detenido temporalmente estas discusiones. Pero inmediatamente después se inició un debate legal sobre la circuncisión. El proyecto de ley que argumentaba que la circuncisión de niños pequeños iba en contra de los derechos humanos y, por lo tanto, tenía que ser prohibida, se impidió que se sometiera a votación, nuevamente, con la presentación del “khitan” judío (la circuncisión de bebés varones judíos en el octavo día después del nacimiento) como ejemplo. El hecho de que los derechos básicos de los musulmanes sean tolerados mientras sean paralelos a las prácticas judías, naturalmente genera una intolerancia abierta hacia aquellos que difieren de las prácticas judías. Y de acuerdo con esta tendencia, los movimientos recientes contra el uso del hijab están aumentando severamente con impunidad ya que esta práctica en particular no tiene equivalente en la ley religiosa judía.

Objetivo final del ‘islam europeo’

El comentario más inocente sobre este tema sería decir que lo que se pretende con un “islam europeo” es crear un tipo de islam que no “actúe” y que siga siendo una parte dócil del tejido social de Europa. Poseída de una cultura en la que está perfectamente bien transformar una religión para que sea más compatible con las tendencias sociales actuales, la mente europea quiere percibir el islam como otra fe “convertible”, como el cristianismo. Además, todas las objeciones de que el islam no tiene tal naturaleza “convertible” simplemente se ignoran.

El resultado previsto de un “islam europeo” es paralizar las capacidades legislativas del islam en la medida de lo posible, haciendo que este sea menos visible en la esfera pública. En definitiva, convertir el islam en una mera institución de orientación moral, como en el caso del cristianismo, se nos presenta como el objetivo final que todas las demandas relacionadas con un islam europeo quieren lograr. Al igual que en la creación del cristianismo europeo, un islam europeo será uno que solo dará consejo a sus partidarios sobre cuestiones éticas y ya no requerirá nada de ellos en sus vidas diarias. Como resultado, los esfuerzos continuos están dirigidos a hacer que el islam sea lo mismo que el cristianismo, aparte del nombre que se le da a Dios.

Y es altamente discutible si esto, lo que podríamos llamar “islam libre de islam”, podría ofrecer una solución real a toda la inquietud social. El hecho de que los musulmanes nunca serán purgados de sus características con las que están obligados a ser el “otro” en Europa, deja al descubierto un fenómeno que continuará existiendo independientemente de todos los debates sobre si su religión realmente puede ser reformada. Esto se debe a que la hostilidad a la que nos enfrentamos tiene una identidad diferente a la del anti-islamismo milenario. La gente europea ha desarrollado un tipo particular de odio hacia sus vecinos musulmanes, aparte del odio que tienen por el islam. Su reflejo milenario de no poder vivir con el “otro” ha estado en juego, con su fuerte aspiración de vivir en un espacio habitable homogéneo sin un “otro” alimentando este odio. Comparable, en cierto modo, a los Bözsörmény, que fueron exterminados o convertidos en húngaros comunes, los musulmanes seguirán siendo el “otro” en Europa mientras permanezcan sin ser asimilados. Y cuando se asimilen por completo, su islam europeo artificialmente diluido tampoco los salvará, porque la identidad islámica siempre mantendrá a los musulmanes como el otro. Desatada por el paradigma del 11 de septiembre, esta enemistad siempre se considerará en la mente europea como una forma legítima de contrarrestar al “otro”. Después de todo, los esfuerzos por crear un islam europeo nunca irán más allá de ser una opresión del otro.

*Investigador en la Universidad Turco Germana (TAU), especializado en teorías de secularización, la relación entre la religión y la política, teología católica y cultura occidental.